尊龙凯时

  三十三观音并非化现种种形象，而是观音菩萨自己差别形貌，并且不是密宗式变革形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别
。何以又成三十三身之数，这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关
。此类观音各相之间区别并不太大，许多特征也不是唯一的，有些观音图像既可作此解，亦可为彼说
。

历史生长:

观音菩萨在中国的传入与生长

  观音菩萨传入中国约莫是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的
。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界
。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实泉源
。哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨
。在印度释教庞大的佛菩萨王国里，中国民众很快选择了观音菩萨，原因无他，就是因为宽大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主
。在频生的天灾人祸面前，束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民黎民，需要这样的救世主
。著名的文化人类学家基辛说：“宗教强化了人类应付人生问题的能力，这些问题即死亡、疾病、饥荒、洪水、失败等等
。在遭逢悲剧、焦虑和；，宗教可以安慰人类的心理，给予宁静感和生命意义，因为这个世界从自然主义的立场而言，充满了不可预料、重复无常和意外的悲剧
。”中国民众信仰观音菩萨原因即在于此
。可是，中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是革新为中国菩萨
。随着释教中国化的生长，印度的观音形象逐渐爆发重大变革
。这个变革就是，观音入主中国初期，观音照旧以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂
。中国早期观音造像，例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男子汉形象泛起，嘴唇上另有两撇小胡子
。厥后，特别是唐宋以后，观音完全变为女菩萨，并且是很是秀美妩媚的女菩萨
。 

   在三十三观音之中，只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉
。其余之像皆是唐以后民间信奉